详情

幻游，游于幻而起于真。心中所念所想的胜境奇景，不错凭一念之力到达，哪怕这田地并非东谈主间真实悉数，亦不错从心中生造出来，若海上仙山的一又友，若疏通天东谈主的昆仑。从渊博海中鳌背驮负的岛屿，到地面上兀立起的可攀星辰日月的山脉。穿过裂缝岩穴，内里是流连忘反；飞翔海上，蜃气结成的海市琳琅绮丽，令东谈主热爱。

莫说那幻想如水中月，石上火，雪中花，伸手无法拿获，心灵却不错飞奔其间，以世间所见的真实为质地，创造出的幻游天下，古东谈主打破真与幻的范畴，笔之于书，图之于画，千般致力于，成为了今天咱们联想力用之不竭的灵源，也让众东谈主能打破肉身的枷锁，去探寻超乎自身身手以外的天下，从某种进程上说，比真实愈加真实，因为它是东谈主类心灵的造物，是根植于念念想开出的心相之花，是东谈主是以为东谈主的原因，也只消东谈主才会知晓到“若有见闻如幻翳，方知三界是空华”。

游于幻方能识于真，如是辛苦。

本文实质出改过京报·书评周刊1月9日专题《幻游》B04-05版。

B01「主题」幻游

B02-B03「主题」幻游山川东谈主物皆幻形也

B04-B05「主题」昆仑神山矗立天东谈主间

B06-B07「主题」蓬莱仙山那里寻

B08「中体裁术文摘」科技史与文化讨论文摘两则

撰文丨盛文强

昆仑山是中国神话中的神山，是众神的居所。昆仑一词始见于《尚书·禹贡》，疑为外来语的音译，带有空旷、浑圆、旋转等语义。蒙语中还保留有“库伦”一词，意为“围起的区域”。汉语中的迂缓、穹隆等词也与昆仑音近，这些词群共同指向了一种迂腐的寰宇不雅，仿佛大爆炸的奇点，时候和空间从昆仑启动。《山海经》以为昆仑是“帝下之都”，即天帝在东谈主间诱惑的居所，世间其他山都被视作昆仑的支脉。昆仑因此也被视为“万山之祖”，有着空前绝后的地位，高耸的山体成为天界与东谈主界疏通的桥梁。

行为一个复杂的神话地舆想法，昆仑含混多义，并非当天地舆道理上的昆仑山，历史上昆仑的具体地点争论箝制，当古东谈主把见解投向西部边域的层峦迭嶂，持着于寻找昆仑的踪迹，便会一次次迷失在其中。传奇中的昆仑好像有多个，先民神话中的精神高地，跟着族群迁移而变动，新的精神之山取代旧的，而旧的信仰之地仍会残存神绪。历史上的华夏王朝连接向穷山恶水的西部探寻，新的地舆发现也使昆仑的不雅念一再刷新。汉武帝时以为昆仑山即于阗南山，魏晋时间则以为是祁连山，清代则以为是新疆南部的山脉。地舆方位的欺凌，也多源自不雅念上的欺凌。《拾获记》以为“昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中。”这好像是释教地舆不雅念原土化的效果，须弥山和昆仑山合流，甚至有东谈主以为昆仑在印度境内。而玄教则以为昆仑山中有太始天尊的谈场玉虚宫，故而又雅称为“玉京”。《西纪行》也借孙悟空之口说出：“昆仑在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”这些不雅念都在不同进程上傍边了昆仑山的方位。

昆仑山是一个自成体系的极度结界，《山海经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，东谈主面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有烈焰之山，投物辄然。有东谈主戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”这里提到的昆仑山是由弱水环绕，外面又有烈焰之山，又有虎齿豹尾的怪神西王母，后世缓缓演变为一位雍容高贵的好意思妇东谈主，为了和西王母相对应，还专诚造出一个“东王公”。此外，《山海经》里有东谈主面虎身而有九尾的陆吾神，还有东谈主面虎身而有九头的开明兽，还有马身东谈主面、虎纹鸟翼的神兽英招，这些神兽又为昆仑平添了几分怪诞，且带有原始的莽力，令东谈主辞谢三舍。

昆仑山蓝本是不成知的，其后又从这种不成知翻转到了另外一个极点，为昆仑山赋予可计量的精准数据，何况竖立里面结构和道路，令不成知变为可知，这也未始不是一种无穷趋近仙界的设施。屈原在《天问》中就曾提问：“昆仑悬圃，其尻何在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？”诗里波及了昆仑的里面场景，山中有悬圃瑶池，还有九重的增城，以及四方的流派。屈原之问，自己也带有进犯信息，九重、四方等数字，也曾在为昆仑勾画出粗线条的详尽。《山海经》则给出了基本尺寸：“昆仑之虚，方圆八百里，高万仞”。《史记·大宛传记》则以为“昆仑其高二千五百余里”。《淮南子》更为精准：“增城九重，其高一沉百一十四步二尺六寸……旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。”该书还建议了昆仑山垂直标的的三层结构：“昆仑之丘，或上倍之，是谓冷风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神。”由昆仑之丘，到冷风之山，再到悬圃，再到登天，昆仑山行为最高的山，离太空最近，是解脱尘俗、飞厌世界的必由之路。《十洲记》提供的数据更为夸张：“山高幽谷三万六沉，上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山。”这里的昆仑不但以几万里来计量，而且还提到昆仑像一个横卧的盆。《神异经》提到了昆仑的柱状结构过甚周长：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三沉，圆周如削。”

东有蓬莱，西有昆仑。蓬莱和昆仑是中国古代神话并峙的两大体系，秦始皇曾派徐福东出大海寻找蓬莱仙岛，效强硬线风筝。近来发现的青海尕日塘秦刻石，其真伪之争颇为吵杂，石刻实质是秦始皇交接的采药使团前去昆仑，这又指向了“西线”的寻仙之旅。“不死”的神话老是令独裁者魂牵梦萦，秦始皇在东西两线的开拓，反馈了秦时并排的两种仙山不雅念——帝国东面是渊博的海洋，西边则是绵延的群山，都是难以抵达之处，仙东谈主就隐私在山海之中，在日常教育以外，上天入海的寻找也终归是蹧跶。

符号化的昆仑山

西汉初期，西王母成为原土信仰中的大神，并与昆仑山高度系结，难以分割。山东沂南北寨的一幅汉画像中，昆仑山的形象呈现为三根立柱，中部稍细，高下稍粗，并饰有线刻的植物纹样，三柱底部邻接，构成一个繁密的“山”字，有一头双角的神兽跨在山字中间，这里的昆仑山并非具象的山体，而是高度抽象为符号，三根立柱的踏实性结构，迥然超出地面之上，是峻岭，同期亦然天柱，令东谈主一望即知其精粹属性。在山顶的平台上，居中坐着的等于西王母，方形状貌，肩青年出了双翼，傍边双方各有一个带翅膀的羽东谈主在捣药，或即传奇中的不死药。《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”不死药的故事进程传播，西王母便成为死活的诳骗，地位一度尊崇无比，在汉画像里常常出现。

迷失在群山和瑞兽之间

汉代的昆仑图像，还有一种是师法当然山体，以河南郑州出土的这块画像砖为例，画面中连绵革新的群山，不见角落。西王母坐在一处高丘之上，头上戴胜，身旁有报信的青鸟飞来，又有玉兔在躬身持药锤捣药。西王母危坐的这座山丘即是昆仑，在“山腹”中有一头怪兽，即是九尾狐，它的尾巴由一根主茎和多条分枝构成。这里的九尾狐并非九尾，是九尾狐纹样的变体。另有一只三足乌，象征着轮转不停的太阳。瑞兽的鸠合亮相，多是从他处挪用而来，这种重叠的效应，是对昆仑山的祥瑞属性的连接增躲藏。两汉时间九尾狐、三足乌之类的神兽也曾成为昆仑图式里较为踏实的元素，或与汉代浓厚的寻仙氛围关联。

灵芝状结构的仙山

陕西郝滩汉墓壁画《访问西王母乐舞图》，提供了一种更具放纵色调的昆仑图式，画面左侧的昆仑山，是由高耸的群山和灵芝草构成的，山岭上有弧线的海浪纹，山石之间发出三朵灵芝，姿态轻盈秀雅。灵芝是传奇中的仙药，《神农本草经》以为“久食轻身不老，延年忠良”，故而灵芝充任了仙山的符号，汉画像中也有访佛的构图。正中央的灵芝顶部冠盖上，危坐着西王母，傍边各有一个侍女。而在壁画的右边，则把更大的空间留给了龙、蟾蜍等多样异兽，它们在弹琴、敲钟、吹箫、击饱读，异兽们鸾歌凤舞的体魄节律，使画面充满了酣畅的脑怒，空中还有仙东谈主驾着云朵飞来。这标明昆仑山是联想中的乐土，墓室的主东谈主但愿身后能插足联想中的仙界乐土。

怪兽出没之所在

在明刊本《山海经》里，昆仑山的山石树木似乎与其后的《芥子园画谱》中的山水画未达一间，更像是从传统山水画里搬运出来的石块树枝素材，版框底部有大块的山石，一头怪兽踩在上头，再往下是滚滚活水，左侧和右侧也有峭壁兀立，还有一小部分树枝探入版框之内。三面包围的山石起到躲藏点缀的作用，视觉的重点却是怪兽，昆仑山降到了破裂的位置。这个怪兽名曰开明兽，是昆仑山的山神之一，昼夜看护在昆仑山。郭璞《山海经图赞》：“开未来兽，禀兹金精。虎身东谈主面，表此桀形，瞪视昆山，威慑百灵。”传奇开明兽的九个脑袋差别盯着昆仑之丘的九门，只见它一颗大头居于中心，另外八颗头颅略小，环绕在大头周围，头上生出直而硬的短发，九头的面上皆有笑意，身子则是老虎的身子，布满了凌乱的毛发，利爪收拢山石，身后的长尾在空中挥舞。

盆景式的九重增城

增城是昆仑山中的一处瑶池，最早见于屈原《天问》，据说增城有九重，清代门应兆《补绘离骚图》中有增城的图像，由九座城池构成，与山石穿插错让，变成了盆景式的层垒结构，山下站着的神将体态魁岸，更显得山体和城池的局促局促，由东谈主工模拟当然造化，故而留住了盆景的堆叠安排思绪。换言之，联想瑶池的图像作品，都未免会堕入盆景式的困境。图中的增城大多被山石潜藏，有三座城不错看到城门，无数只走漏城楼，以及锯齿状的城墙垛口，是确凿从“城”的字面兴味开拔，照搬了实践中的城池，这亦然一种道理的表象——对仙界的联想，老是离不开东谈主间教育。

另外，还值得一提的是，增城行为联想中的瑶池，又被东谈主间师法，据《元和郡县志》广州条下：“后汉于此置增城县，按昆仑山上有阆风、增城，盖取好意思名也。”今广州市有增城区，即是其后身。

楼台殿阁的东谈主间教育

清代李世倬的《昆仑山二十四楼台》图册，不错看作是昆仑图像的极点例子，联想中的二十四座楼台极尽繁复，青绿山水为主要基调，楼台点缀在山体之间，乍看倒像是园林画册。仙东谈主的居所一定要按照东谈主间的神色？挪用出于惯性，用端正和治安联想仙东谈主这种四维生物，未免局促。以该图册中的《天皆楼》为例，取的是“昆仑为天地之皆”的含义，群山环抱中的高楼走漏了尖顶，画家使用了界画的设施，用界尺引线，务求其凯旋匀称，精采窗阁和琉璃瓦，也全然是东谈主间宫阙的翻版。天皆楼是联想中的昆仑瑶池的一景，这么的楼台枚举了二十四座，包括震旦楼、元珠台、环翠楼、玉梁台、飞仙楼、四风台、琼华楼、溉月台、环渊楼等神色，这些神色参照了前东谈主的文件而新创，蓝本不属于昆仑的神话体系，更像是在纸上兴修“昆仑文化公园”而新设的景点，由此咱们不错看到一种连接增饰的神话再创造方法。

瑶池的祯祥寓意

瑶池亦然昆仑瑶池中的一所在在，有天山天池、青海湖等实践原型。《穆皇帝传》纪录周穆王西行，抵达了西王母之邦，与西王母在瑶池宴饮附和，这里的西王母更像是西域的部落首级，其后西王母的地位连接攀升，瑶池也成了福地。

清代《瑶池上寿图轴》，是带有祝嘏功用的一幅绣线作品，不知具体坐标的巨洪流体，小块陆地的一角伸进水中，远景是象征长命的青松，中部又有延寿的仙桃，画面中有多位女仙，有的在陆上牵引仙鹿，有的在空中撒花，还有的乘船、乘云而来，西王母在左上角，跨着青鸟飞来，手里还拿着两株灵芝，象征着送来福寿，瑶池在这里是虚化的配景，仅以水波纹对应“池”的想法。瑶池成为祯祥物，意味着仙界的日常化。

作家/盛文强

裁剪/李阳

校对/薛京宁开云kaiyun